从杨炼《大雁塔》与韩东《有关大雁塔》看朦胧诗和新生代诗两者的区别?
从内容上来看，韩东的《有关大雁塔》是令人深思的一首诗，在这首诗中，诗人消解了历史和权威，消解了英雄和崇拜，消解了富贵和精英，诗人关注的是当下的日常生活，是平常人的平常生活，是这个没有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。我们可以从诗歌知识里学习到，渊源的文化历史及厚重的诗歌传统不仅是中国第三代诗歌的养料与源泉，也成为那一代诗人突破窠臼而有所作为的巨大精神负担。对历史与传统的消解，成为第三代诗歌的一大重任。韩东也是属于第三代诗人，还是后现代诗人，韩东的《有关大雁塔》就是利用记忆去挣脱历史与传统束缚的经典作品代表。《诗刊》选这首诗歌时评道：“韩东的《有关大雁塔》，对极具典型象征意味的大雁塔进行了全面的颠覆和消解。表层背后的深度模式拆除了,人为赋予或积淀而成的文化内涵与象征意味也消解了。只剩下一种消除和相对远离语言后天文化性的原生态语言。”而我们可以知道，大雁塔一直是山西文明古城西安的标志性建筑，它本身就是历史与传统的浓缩象征，是历史生命文化的象征。大雁塔的这一文化地位，决定了它成为历代文人墨客歌咏对象的必然性。大家都知道，文化古迹一般都是被歌咏的，赞美的，就是将对个人遭际或时政世事的诠释评价，通过记忆附加到被歌咏对象已有的文化积淀之中，来达到自己上升感情的目的。然而，韩东没有赞美，没有走相同的道路。有关大雁塔/ 我们又能知道些什么 / 有很多人从远方赶来 / 为了爬上去… / 然后下来 / 走进这条大街 / 转眼不见了… / 有关大雁塔 / 我们又能知道什么 / 我们爬上去 / 看看四周的风景 / 然后再下来”。在他人目睹大雁塔而唤醒历史记忆的地方，诗人韩东的记忆链条断裂了。面对大雁塔的失忆，使诗人得以从这一历史建筑的既有文化价值体系中逃逸出来。所以说，在内容上和少许形式上看，《有关大雁塔》不仅是对有关大雁塔的历史及文化记忆的拒绝，更是对前代诗人写作方式的拒绝。
从形式上看，韩东打破杨炼的《大雁塔》的篇幅长形式，从主体和客体两个角度分析，杨炼的《大雁塔》写的较为感性，和传统的抒情诗有着共同的美感，但同时也能蕴含许多关于祖国文化、历史及人性情感的理性哲思，而韩东的《有关大雁塔》则比较口语，属于口语诗歌的代表，没有比喻，拟人等辞格，只是一种叙述，也是一种反诗化的诗歌。还有，如果说作者的诗真是发自内心的写作，是一种本性的流露，而不仅仅是追求形式上或所谓新生代诗的反叛和超越的创作姿态，那么诸如“发福”、“有种”的字眼在诗中的出现给人感觉作者在生活中是个典型的有着痞子气的现实主义者。杨炼的《大雁塔》属于朦胧诗，朦胧诗的思想核心是对人自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，还有对人的自由心灵奥秘的探索；但作为新生代诗，它却是以追求思想内涵上的反文化趋向，美学精神上的反崇高，反叛和超越的创作姿态及游戏调侃的情感态度作为创作的指导。与韩东的《有关大雁塔》不同，杨炼的《大雁塔》是以大雁塔的自我经历作为写作主线，以极为人性化的情感体验折射中国的传统历史和文化渊源。然而，《有关大雁塔》显示了第三代诗歌的文化批判性，韩东让我们看到，反记忆，也就是忘却，可以成为诗性的批判武器。另外，《有关大雁塔》，它有叙事的成分，但不构成全体。我们很容易感受到叙述的冷漠平板、略带嘲讽，这是叙述者故意选择的，以传达出他对崇高、严肃进行消解时的快意。在诗中，叙述本身就是目的，这种接近口语的现代诗歌更易令人感受罢了。
总之，这篇《有关大雁塔》是韩东针对杨炼的《大雁塔》这篇诗反其意而作，有意以朴实的生活式白话与杨炼大气磅礴的史诗化风格形成对比，在对《大雁塔》的解构中体现后现代文学对传统现代文学的挑战。第三代诗人韩东所写有关西安大雁塔的诗，是和朦胧诗人杨炼《大雁塔》截然不同的。韩东的短诗《有关大雁塔》，满腔的激情还原为生命的散淡，对阳光下的大雁塔、作为中华文明见证者的大雁塔，不再有崇敬之心，有的只是失去激动的冷视与茫然，反诗化的特点突出，是一篇不错的后现代诗歌代表作品。
摘自露亚博客
电视剧《七月与安生》中的韩东会成为第二个苏家明吗？
韩东在职场上是一个领导者，因此他是一个成功者，不同于苏家明，他的人生相对于平坦，因此他并不是第二个苏家明！
《锋芒》by柴鸡蛋 里 韩东和夏耀是什么关系？看不懂。
他们是一种关系，非常好，感情非常不错的朋友关系婚姻将会伴我们走过一生,我们如何对待婚姻。有人选择相信，有人面对自然，有人当做儿戏，有人真诚对待，有人就选择用游戏的心态来对待，但是也有人为梦幻中的婚姻哭泣。 这个世界上好人很多，但并不是两个好人在一起都能幸福。而且，婚姻在某种程度上来讲有偶然性，在一个合适的时间，合适的地点遇到了一个可以结婚的人，于是便结婚了。在这长长的一生里，人生还会有很多新的境遇，心情也会随之而改变。当觉得不那么爱了的时候，往往婚姻就会出现问题。或者，其实两个人的婚姻从一开始就没有很稳固的基础，彼此在一起并不适合。所以，错的不是我，也不是你，而是缘份。 女人总是很细腻的，男人却一直大大咧咧的，女人喜欢干净，男人却只想怎么样舒服怎么样来，女人总是很敏感，男人却很迟钝，很多问题是因为男女本来就是不同的思维方式和做事风格而导致不同的效果。 我们选择婚姻就会怀有希望，从中能得到幸福，有很多人跋涉一场还是转头成空的失落，寂寞和惘然甚至仇恨失去婚姻，失去生活的全部. 浪漫的感觉是美的，家的感觉却是踏实的。我知道自己对不期而至的浪漫会欣喜若狂，毕竟浪漫是每个人一生都不会厌倦的主题，然而我不会因刻意追逐浪漫，追逐风花雪月而破坏家的宁静。也许婚姻让人变得俗了，抑或家的责任让人学会妥协，但人终是慢慢转变的，人生也总是在不断地选择中前进的。生活充满风风雨雨，既然选择了婚姻就要有与之真心面对，为之甘心付出的勇气和决心。 是的，不管有多少苦衷，都得为自己的选择负起责任来。所以千万不要告诉自己是多么的不舍，不忍，不快。现实是，选择了，就去做，哪怕并不爱，但至少得遵守婚姻的誓约，做一个围城内的守法公民，任何现实的幸福都会脆弱得不堪一击。 一个人不一定明白自己到底要的是什么，了解自己，接纳自己，面对现实才有可能做你自己的主人。改变现在的状况要从改变自己开始，只有能做自己的主人时，才能为自己负责，为自己的选择负责，为这个选择所产生的后果负责。 真爱需要勇气，能深深地爱着一个人不容易，如果确定自己深爱对方，我会不管任何流言蜚语，只要双方都有在一起的勇气，能感觉到对方的真心，能彼此用心去经营以后的生活…… 以前一直以为，两个人在一起，只要有爱情，就什么都有了。然而，几年的婚姻生活却告诉我，两个人的生活，仅有爱情是不够的，婚姻包含的内容实在太多太多，如果找不到合适的相处方式，爱也会变成伤害。 原来婚姻就如一杯水，不能倒得太满，倒得太满就会溢出，爱情就像放风筝，不能放得太高，放得太高就会断线。 总是只爱着别人，忘了爱自己，等失去自己才懂，错过太多的风景。我们应该让自己呼吸和缓地生活在这个忙碌旋转的地球上，不要让心太累。人生其实很短暂，很多心情丢失以后再也不会回来，世间很多东西很多现象很沉重，不是我们小小的心能够承载得下，青春其实只是一种心情，不妨在云淡风清的午后，为自己冲一杯香茗，看叶卷叶舒，恬然享受上苍给予的际遇，才是对自己在精神上进行的最好的清洁。 的确，人应该学会先爱自己，才会赢得尊重与爱。但爱该用什么来衡量？这是每个人都想知道的。可惜这并没有统一的标准。可以说，天下有多少种人就有多少种表达爱的方式。这和性格、家庭影响、成长背景、生活经历都有关系哪个是爱？哪种爱是对的？幸福归根结底是自己的体验。男人与女人这亘古不变的话题原本就是一对矛盾统一体，爱悠悠，恨悠悠，爱到深处，恨水难收。男人是山，女人是水。情意绵绵，尽在山水环绕中。在这爱恨交织的世界上，唯有相亲相爱的一家人，才能真正达到“男人的一半是女人”的最高境界。
我国现代作家韩东的文学观念和态度是什么？
韩东的《备忘：有关“断裂”行为的问题回答》集中反映了他的文学观念和态度。韩东坚持认为他们与前辈作家，乃至同时代的作家分野明确，绝不暧昧。韩东们企图拒绝与主流文学的传承，他叙述了一部作为“异类”或“边缘”存在的历史。
《七月与安生》结局圆满，韩东一句话说透家明，阿潘错的很离谱，你怎么看？
因为阿潘现在追求安生，不是时候，七月才去世。安生还沉浸在巨大的悲痛之中，应该在安生走出来后，给她时间，让她慢慢忘记七月，再去追求她。
你认为电视剧版《七月与安生》韩东会成为第二个苏家明吗？
我觉得随着剧情的发展，电视剧版《七月与安生》中韩东不会成为苏家明，这是一种好的圆满的结束。应该让美好的事情继续下去。
根据杨炼的大雁塔和韩东的有关大雁塔，具体分析朦胧诗与第三代诗人诗歌的不同之处 求解
摘自露亚的新浪博客
从内容上来看，韩东的《有关大雁塔》是令人深思的一首诗，在这首诗中，诗人消解了历史和权威，消解了英雄和崇拜，消解了富贵和精英，诗人关注的是当下的日常生活，是平常人的平常生活，是这个没有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。我们可以从诗歌知识里学习到，渊源的文化历史及厚重的诗歌传统不仅是中国第三代诗歌的养料与源泉，也成为那一代诗人突破窠臼而有所作为的巨大精神负担。对历史与传统的消解，成为第三代诗歌的一大重任。韩东也是属于第三代诗人，还是后现代诗人，韩东的《有关大雁塔》就是利用记忆去挣脱历史与传统束缚的经典作品代表。《诗刊》选这首诗歌时评道：“韩东的《有关大雁塔》，对极具典型象征意味的大雁塔进行了全面的颠覆和消解。表层背后的深度模式拆除了,人为赋予或积淀而成的文化内涵与象征意味也消解了。只剩下一种消除和相对远离语言后天文化性的原生态语言。”而我们可以知道，大雁塔一直是山西文明古城西安的标志性建筑，它本身就是历史与传统的浓缩象征，是历史生命文化的象征。大雁塔的这一文化地位，决定了它成为历代文人墨客歌咏对象的必然性。大家都知道，文化古迹一般都是被歌咏的，赞美的，就是将对个人遭际或时政世事的诠释评价，通过记忆附加到被歌咏对象已有的文化积淀之中，来达到自己上升感情的目的。然而，韩东没有赞美，没有走相同的道路。有关大雁塔/ 我们又能知道些什么 / 有很多人从远方赶来 / 为了爬上去… / 然后下来 / 走进这条大街 / 转眼不见了… / 有关大雁塔 / 我们又能知道什么 / 我们爬上去 / 看看四周的风景 / 然后再下来”。在他人目睹大雁塔而唤醒历史记忆的地方，诗人韩东的记忆链条断裂了。面对大雁塔的失忆，使诗人得以从这一历史建筑的既有文化价值体系中逃逸出来。所以说，在内容上和少许形式上看，《有关大雁塔》不仅是对有关大雁塔的历史及文化记忆的拒绝，更是对前代诗人写作方式的拒绝。
从形式上看，韩东打破杨炼的《大雁塔》的篇幅长形式，从主体和客体两个角度分析，杨炼的《大雁塔》写的较为感性，和传统的抒情诗有着共同的美感，但同时也能蕴含许多关于祖国文化、历史及人性情感的理性哲思，而韩东的《有关大雁塔》则比较口语，属于口语诗歌的代表，没有比喻，拟人等辞格，只是一种叙述，也是一种反诗化的诗歌。还有，如果说作者的诗真是发自内心的写作，是一种本性的流露，而不仅仅是追求形式上或所谓新生代诗的反叛和超越的创作姿态，那么诸如“发福”、“有种”的字眼在诗中的出现给人感觉作者在生活中是个典型的有着痞子气的现实主义者。杨炼的《大雁塔》属于朦胧诗，朦胧诗的思想核心是对人自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，还有对人的自由心灵奥秘的探索；但作为新生代诗，它却是以追求思想内涵上的反文化趋向，美学精神上的反崇高，反叛和超越的创作姿态及游戏调侃的情感态度作为创作的指导。与韩东的《有关大雁塔》不同，杨炼的《大雁塔》是以大雁塔的自我经历作为写作主线，以极为人性化的情感体验折射中国的传统历史和文化渊源。然而，《有关大雁塔》显示了第三代诗歌的文化批判性，韩东让我们看到，反记忆，也就是忘却，可以成为诗性的批判武器。另外，《有关大雁塔》，它有叙事的成分，但不构成全体。我们很容易感受到叙述的冷漠平板、略带嘲讽，这是叙述者故意选择的，以传达出他对崇高、严肃进行消解时的快意。在诗中，叙述本身就是目的，这种接近口语的现代诗歌更易令人感受罢了。
总之，这篇《有关大雁塔》是韩东针对杨炼的《大雁塔》这篇诗反其意而作，有意以朴实的生活式白话与杨炼大气磅礴的史诗化风格形成对比，在对《大雁塔》的解构中体现后现代文学对传统现代文学的挑战。第三代诗人韩东所写有关西安大雁塔的诗，是和朦胧诗人杨炼《大雁塔》截然不同的。韩东的短诗《有关大雁塔》，满腔的激情还原为生命的散淡，对阳光下的大雁塔、作为中华文明见证者的大雁塔，不再有崇敬之心，有的只是失去激动的冷视与茫然，反诗化的特点突出，是一篇不错的后现代诗歌代表作品。