诗篇51章10节至12节注解？
诗篇51：10 人生来就犯罪（51：5），所以我们有使自己开心而不让神快乐的自然倾向。大卫就是这样才霸占了别人的妻子。我们在犯罪的时候也是一样，但我们必须像大卫那样地求神清洁我们内在的罪（51：7），求神清洁我们的心和灵魂使我们能容纳神的思想和愿望。正确的行为只能是发自清洁的心和灵魂。我们就求神在我们里面造一颗纯洁的心和正直的灵。
51：12你有过信心停滞不前的感觉吗，就好像一切只是在摆样子似的？罪有没有在你和神之间钉上一个楔子，使神好像离我们很远呢？大卫就有这样的感觉。他同拔示巴犯罪受到了拿单先知的斥责，所以他在祷告中说﹕“求你使我仍得救恩之乐。”神希望我们亲近他，并经历到他全备和完全的生命。但若我们还没认罪，我们就无法同神有这种亲密的关系。我们要向神认自己的罪，虽然我们可能仍要像大卫那样面对罪在地上的后果，但神将使我们重新获得与他亲近的快乐。
诗篇101,7一8节讲解
全诗共8个小节。
第1节以壮丽广袤的神州大地做背景引出中华少年的飒爽英姿，这是全诗的总起。
第2节是写祖国锦绣的山川哺育了中华少年;
第3小节写祖国悠久的文化滋润着中华少年;
第4节是写祖国特有的民族传统风俗滋养了中华少年。
第5节是回顾中华母亲的艰难历程，晓喻中华少年应该继承先辈的志愿。
第6、7节是写中华少年的誓言，表达了中华少年的坚强决心和豪迈情怀。
第8节是全诗的总结。
诗篇第三篇的解释
这是大卫的诗。在诗篇的第一部分还有很多。大卫以后七百年，诗篇的编者将标题放在一部分上，而其它不加。他们所根据的传统，可能不十分准确。有时，被怀疑的诗，看来符合大卫生平事迹的，多过不符合，但是也有不符合的。因着这个怀疑，新英文圣经与现代英文译文均没有将这些标题放在经文里。
诗篇伟大之处，在于它们能给予一个普世性和适切任何时代的信息。就算这首诗符合大卫生平的一个特别经验，它亦与保罗生平吻合，就是当他被鞭打的时候；也相应于马丁路德被囚的时候，也适合马丁路德金被逼迫至死的时候；也与今日的我，在我一生中很多时刻符合。
我们三次遇到细拉这个希伯来字，它正确的意思我们并不知道，但是很明显地，它是当诗歌被群众颂唱时所用的一种音乐指引。它可能指「在这里停顿，以击钹或其它乐器做出响亮的声音」。留意在跟着来的字，欢欣的声音引进一种信任的欢欣表情和一种对信仰新的强调。
被自己的儿子追逼而逃亡，一定是一种可怕和伤心的经验。在撒母耳记下十五章三十节中，我们读到有关大卫的忧伤。还有，当他在「苦境中」时，他仍要忍受，并没有反驳示每的咒诅(撒下十六5-14)。大卫这个经验，能够帮助我们任何时代的人，在自己独特的环境中寻找新的信心。
因为所有的人都是罪人，所有的男人与女人都是我们的敌人，正如对他们来说，我们也是他们的敌人。认识这个事实是一件可怕的事。因为我们是生活在这种状况中，很容易将这方面的责备放在上帝身上。而且，我们一同喊叫着，「上帝并不理会。」诗人呼喊：我也如此感觉，然而我仍紧紧握着我仅存的信心。可是其它带罪的人，因我单纯的心，像孩子般倚靠上帝而取笑我。当一个人为他人喊叫：「在上帝里，他没有帮助，他不像我，由圣灵重生，感谢你对我的守信。」这是一个极端的自义记号，可盘旋在人心内，甚至信徒也是如此。
上帝亲自给予诗人信心的答案，以反驳罪人认为上帝并不关心的逻辑。所以为什么不大声喊叫出来？他说：「答案是上帝自己，并不是我的信心程度如何。」因为我们的生命是一场延续的战争，上帝在我们的构想中，放置了一幅有关他自己的图画，他好象一个人，在战场上带着一块五呎高的盾牌(参创十五1；申卅三29)。但是用希伯来语的人在这里用了一个双重意义的字，因为这字可解释作盾牌和统治的主！
但是上帝超越了这些，因为上帝是有恩典的上帝。正如一位君王仰头向上，而哀求者在王的宝座前俯伏，王给他恩惠，上帝对我也是如此。我对上帝大声呼求，盼望他在天上能垂听。事实上我毋须如此作，因他即时回答我，并且在我所处的地方，就是我在圣殿里崇拜时，与他相遇。
在忧伤哀痛之处，他给予绝对的把握，就是他的爱和关怀。因为现在诗人知道，上帝在明天会出现(从上帝而来的伟大礼物)，他可以平安的去睡觉，肯定的当他在清晨醒来时，那平安仍在那里。「我躺下沉睡了。自然地我醒来，因为主紧握着我。」所以他提醒自己，无论如何庞大的军队列队攻击我，就算我是最小的一位，我仍然毋须担忧(再次回到战争的图画)。
「主阿，求你兴起！」这是以色列的祖先在旷野飘流的日子恳切呼求的声音，他们声称有上帝的帮助(参民十35)。但是在后来的世纪中，这些话便成了对上帝的呼求，呼求他从荣耀与庄严中起来，好象太阳每天从东方升起一样。诗人就是如此向上帝叫喊，为他去作他自己不能作的事，就是使他摆脱敌人。我们或许问，这么厚颜的求上帝，是否对呢？耶稣并不这样想。我们还记得有关那位缠扰不休的寡妇故事，她继续烦扰当地的审判官，直至她的请求获允为止(路十八1-8)。
当然，「敌人」不单只是有战争武器的士兵。我们个人的敌人──成千上万的，可能就是邪恶的思想：颓废并且好破坏的；吝啬、嫉妒和贪婪、好色和自义的思想，就是当我们祷告时，仍拥挤在我们思想中。很多由中世纪画家所画的画，描绘信徒祈祷时，他被一大群魔鬼围绕着，用他们的叉刺向他。事实上，这些邪恶的思想会将我们挤出天国，离开与上帝的相交。我们实在非常急切的需要上帝的能力，拯救我们脱离那些曾被称为魔鬼，而今日也许可能用较为明确的心理名词来描述。无论我们用什么名称称它们，我们每一个人都知道，这些思想实在是骇人。
就是为了一个很好的目的，诗人以这方法缠扰着上帝，他无望地呼喊：「用牙齿砸我那些邪恶的思想，只有你能做到，我自己做不来。」这是诗人在本诗中所要唱的一切，一首有关惊死和绝望的诗(这里有信心的奥秘)！唱出有关上帝如何消灭那些阻碍我去爱与服事邻舍的势力，真是一些值得歌咏的信息！
最后，全体会众加入，以最深切的信心回应，并且呼求上帝亲自的祝福。
诗篇23章主要讲的是什么意思？
这是大卫王写的一首诗，可以说是一首感恩的诗。一个好的牧养人是细心照料自己的羊，给羊找芳美的草地，清澈的溪水，并保护羊不受野兽侵害。因为大卫王知道自己的一切都是耶和华所给予的，而且耶和华也一直做他的帮助，当大卫经历患难时，神也保守他。今天我们也可以同样发现我们的神也是这样，我们是耶和华的羊，耶和华像牧者一样来看顾我们。
诗60:7-8节解释？
基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。 (诗篇60:7 和合本)
基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是我的头盔，犹大是我的权杖。 (诗篇60:7 当代译本)
基列是我的，玛拿西是我的；以法莲是我的头盔；犹大是我的权杖。 (诗篇60:7 新译本)
摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？ (诗篇60:8 和合本)
摩押是我的洗脚盆，我要把鞋扔给以东，我要在非利士高唱凯歌。” (诗篇60:8 当代译本)
摩押是我的洗脚盆；我要向 以东抛鞋；我要因 战胜非利士欢呼（按照《马索拉文本》，本句应作“非利士啊，你要因我的缘故欢呼”；现参照叙利亚抄本翻译）。” (诗篇60:8 新译本)世界和我都是属于神的，那我为何担心神丢弃我呢？
60:6-10 神说以色列的城市和边界都是神的。神知道每一个国家的未来。当世界似乎失去控制的时候，我们必须提醒自己：神拥有城市，神知道每一个国家的未来。神在掌权，依靠神和通过神，我们就将得胜。
四面受敌，心焦意急;怎办好？
60:8 大卫提到敌国包围以色列。以色列的东面是摩押，南面是以东，西面是非利士。在大卫写这首诗的时候，他正同北部的亚兰争战。尽管他四面受敌，大卫相信神将助他得胜。
基督网诗篇26篇解释
诗篇26篇主要讲敬虔人的盼望。诗人吐露住在神的殿中是最大的喜乐(6-8节)。喜乐的源泉,乃因蒙神怜恤。诗人的呼求出于根深蒂固的信仰(1-15节),想藉着圣洁的仪式得享真正的喜乐(6-12节)。
26:1 并不摇动:字面意思“必不跌倒”。诗人不摇动是因对神的坚定信靠。
26:2 求你察看我,试验我,熬炼我:指小心翼翼监察诗人的心灵,如同珠宝商人鉴定贵重的珠宝。“熬炼”,神看到不足就请加以纠正。传达诗人极其谦卑的信息。神操练圣徒直至完全成圣(彼前1:7)。
26:3 真理:与“慈爱”相得益彰。诗人在第1节表明自己的纯全,这里注明纯全的源头。
26:4-5 大卫并未标榜自己的义,即使仇敌围绕,他也决志只投靠神。“恨恶”不是对特定群体的偏见,乃表明在属灵之事,诗人不作任何妥协。“恶人的会”指敌对神之人聚集的团契。
26:6 我要洗手表明无辜:献祭时,大祭司洗完手再进到祭坛前,表明自己无罪。大卫用此告白自己灵性的纯洁。象征性的行为固然重要,更要铭记:到神面前,先要洁净自己。
26:8 你所住的……居所:指圣殿。圣徒就是神的殿,要努力彰显主的荣耀。
26:10 奸恶……贿赂:二者相伴,不可分离。恶人总是先图谋邪恶之计,再具体实行贿赂。